采铜于山：探寻文化心灵诗学的形上智慧

《中国文化心灵诗学论集》，由王守雪、项念东主编，于2025年由安徽师范大学出版社出版。

文化心灵诗学作为富有创造性的当代诗学理论，不仅有了初步的理论构建，而且在实际运用中成果斐然。它能引领当代诗学研究向纵深发展，原因是多方面的。其中，其所蕴含的形上意识表明这一理论建构有着很高的反思起点，体现了对人类文化命运发展的深切忧虑。文化心灵诗学将诗学研究引向当代人文学的发展道路，具有与时代、人心、文化同步的特点。

从形上层面来看，人是物质性存在与精神性存在的统一体。物质性存在是基础，形成后需要精神性存在的加持、引领和促进。没有精神性存在，人就难以成为真正完整的人。精神性存在的养成和丰富离不开文化的滋养，而维护诗学心灵至关重要。

在所有艺术表达方式中，诗歌最能体现人的精神性存在。自人类进入文明社会，创作诗歌成为精神活动的极致能力，最能体现人之精神性存在的价值和意义。对于一个民族而言，诗歌传统就是其精神的故乡，体现了该民族最美的精神性存在。胡晓明先生指出，“中国诗是中国历史与文化的最高表现，是中国人文精神至美之花。”“中国诗，无论有多少复杂变化和历史形态，其背后总有一种强大而无形的力量，即‘中国文化心灵’。”文化心灵内涵丰富，文化心灵诗学所指向的精神性内涵也十分广泛。胡晓明先生认为，年轻人的价值观、心灵品质、思维能力、感悟能力等，都离不开诗教的传统熏陶。

《中国文化心灵诗学论集》新书发布座谈会现场，胡晓明（左）与戴兆国（右）

人们常把诗和远方联系在一起。去远方能转换生存环境，唤起内心新的希望，远方也象征着理想和追求。在诗歌中，远方体现为一种空间和时间意识。胡晓明先生在《中国诗学之精神》中提出，诗歌空间体验有张势和敛势，张势中有儒学和庄学精神，敛势与大易之幽人、孟子之独善等思想有关。中国古代诗人的时间感受有屈子型（以主观时间为主）和庄子型（以客观时间为主）两个系统。这种对中国传统诗中空间和时间体验的概括，带有形上思考，具有哲学美学韵味。

如果去不了远方，我们还有诗。人们喜爱诗，会读诗、写诗、评诗，通过这些活动，精神世界在诗的层面得以展现。生活中有诗，心灵就能放飞，人能享受闲适与安居之乐。从这个意义上说，诗是人类的精神故乡。文化心灵诗学指明了人类过精神生活的方式，即读诗、写诗、评诗。人与诗歌为伴，能让心灵保持活力，富有感性能力，而感性能力是艺术创作的原始动力。从意志哲学角度看，激发人类生命意志的根本动力源自心灵和精神追求。一切人类文化创造都离不开心灵深处的活力，这是文化心灵诗学反思的形上指向。“我不满足于仅仅做一个考订者与叙述者，而喜作发挥。”喜作发挥是文化心灵的自我激发，是生命意志的高扬，体现了人之为人的文化心灵本质，也是人与动物的区别。高级动物的心理活动无法产生文化成果。

文化心灵诗学采用整体诗学的视野拓展对诗的观照和理解，凸显了其理论的形上意识。胡晓明先生认为，文化心灵诗学的理论拓展包括诗观立基、兼顾三才、采铜于山三个方面。

诗观立基是以中国诗学的诗观为心灵诗学的基石，表现为文艺学与诗学合一，去除西方中心主义的文艺学。核心内容是以心为本体，以兴为动力，以文为经脉。胡晓明提出文化心灵诗学本质上是心学化的诗学，与历史化、体系化、关系化、西学化、生命意识的诗学研究相区别。前五种诗学研究取向缺乏对诗学研究本体的关注，总体属于形而下的研究，其中生命意识的诗学研究有一定的形上追求。以兴为动力强调诗学要发挥诗教对人性的唤醒作用，这是培养人性能力的重要手段，兴的动力与心的作用密切相关。这里的心是心物合一、古今相连、生生不息、心心相印的心，类似中国传统哲学中的天地之心、天地生物之心等概念。胡晓明提到，心能生生不息，是因为士人通过诗的创作、吟诵、传播向大自然和人世间采气，这是诗的生命力的根本来源。以文为经脉，是指以一切具有交错纹理的文化创造物为经脉，古典诗学能与书画乐等艺术形式结合，就在于其蕴含的交错文化精神。

兼顾三才是指诗人要有才学识，采铜于山是对诗学研究材料的要求。二者是文化心灵诗学研究方法论的两个方面，即谁来研究和从哪里开始研究。文化心灵诗学的方法论是对古典诗学研究的回顾与现代重建，其目的是“为了人的成长、为了生命的美好发育而建立的一大系统：人与自我关系的诗性、人与社会关系的诗性、人与自然关系的诗性。”

胡晓明指出，做到兼顾三才和采铜于山的基本途径有很多，但最重要的是学艺双修、诗思互进、诗化生活。

朱光潜先生说，不通一艺莫谈美，不通一技莫谈艺。从美学反思角度看，由技而艺、由艺而美的进路有时可通过形上沉思打通。文化心灵诗学提出的学艺双修隐含了这一思路。

诗思互进是主动反思者的日常表现。“哲学乃思之诗，文学乃诗之思。哲学从精神深处向内看世界，文学从精神深处向外看世界。哲思是对现象世界不满而产生的根本思考，追求事物的本根或本体，具有形而上的向度。文学借用文字组合排列，以特殊兴发手段阐释对世间万物的理解，充满艺术想象，在情感激越中表达对物理、人事的认识，以求得心灵释放。哲学之思思中有诗，文学之诗诗中有思。”诗思互进基于思中有诗、诗中有思，是文化心灵活动的常态。

诗与思的互进主宰着人的精神生活，在诗人身上体现得更为明显。胡晓明说，“文人的创作，呈现着他们精致、典雅，富有着人文光辉的心灵生活。”真正的诗歌创作和评论要有采铜于山的自觉，从某种意义上说，采铜于山是对文化心灵寄托的本体反思，蕴含着理一分殊的形上意识。胡晓明先生在《中国诗学之精神》结语中提到，古今中西之学人皆有向善的心灵取向。诗学研究要入乎其内，出乎其外，达到烹天得渣，炼道取髓的效果。中国传统诗学由道德理性起源，经道德超人文之感性心灵，最终以人文境界为归宿，一心开三门，殊相归一境，形上反思意识突出。这是诗人对中国诗学精神的高度概括，意义重大。

本文为《中国文化心灵诗学论集》新书发布座谈会的发言稿，澎湃新闻经授权刊出。

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