改变人生的快速法门：慢下来

物道君语：

驰而不息，慢而有成。

世人都渴望快速见效、成功和获利，但生活并非一场单纯的竞速赛，并非越快越好。

相反，真正的智慧在于领悟“慢”的力量。这并非迟钝，而是一种沉淀，一种留白。

在快节奏思维的压力下，人容易浮躁、急躁和迷失。此时，不妨对自己说一声：“且慢”。

图｜物道 ©

《礼记》中说：“水深则流缓，人贵则语迟”。

“晚清第一名臣”曾国藩就深刻理解这个道理。

在父亲的生日宴上，曾国藩因说话快且口无遮拦，得罪了同僚郑小珊。他在郑小珊面前夸夸其谈、得意忘形，引发了两人的争吵，曾国藩“肆口谩骂，忿戾不顾”，导致郑小珊愤怒离开。事后，他十分懊悔，第二天便登门道歉，两人才冰释前嫌。

曾国藩仕途传奇，祖上三代无名望，也无权贵亲族，在官场上毫无根基的他却能十年七迁，连跃十级，官至二品，升官速度堪称道光朝第一。

这得益于他“慢语”的原则，他还将此写入家训：“行事不可任心，说话不可任口”。

所谓慢语，是为避免情绪主导，冲动之下说出无法挽回的话；是为留意当下情况，说出合适的言语；是为让思考先于语言，避免词不达意。

说话是本能，慢语则是一种修行。当言语有了“慢”的沉淀，人生的格局和气象也会悄然改变。

弟子子夏去地方做官，临行前孔子告诫他，为官最忌一味求快，否则容易坏事。

这就是《论语》所说的“欲速则不达”。

追求速度的事情，往往不尽如人意。北宋王安石变法失败就是一个例子。

王安石拜相后，在全国推行新法，只求立刻见效。他在短短几年内推出青苗法、免役法等十余项新法，还以执法效果作为官员晋升依据。

原本想利国，却成了苛政。

地方官员为了升官，严重剥削贫民，百姓苦不堪言。而且王安石以是否支持变法作为用人唯一标准，苏轼等为百姓做事的“异党”遭到多次贬谪。

“缓而图之，则为大利；急而成之，则为大害。”宋神宗去世后，高太后听政，立刻废除了变法，令人叹息。

驰而不息，慢而有成。只有慢行，才能周全考虑，找到最优解；才能在行动中不断反思，确保方向不违背初衷；才能让事情长久进行，避免半途而废。

流水不争先，争的是滔滔不绝。真正的成就，往往来自稳健而持久的慢行。

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什么是慢思？

正如《韩非子》所说：“思虑熟，则得事理”。

思考过快，往往只能得到浅薄的道理，考虑不周全，又怎么会有正确的言行呢？

比如司马迁，因替投降匈奴的李陵辩解，触怒汉武帝，入狱面临生死抉择。

是像历代文人志士一样以死明志，还是接受腐刑以免一死，完成史书创作？在那个“臧获婢妾犹能引决”的时代，腐刑的耻辱比死亡更严重。

司马迁在狱中经历了痛苦的慢思，最终选择忍辱负重地活下去。他在给友人的信中写道：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”

死很简单，也是一种解脱，但如何死得有价值，才值得思考。

正是因为司马迁深思熟虑，才有了被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。如果他对生死的思考浅尝辄止，选择一死了之，历史将会失色很多。

思考最忌浮光掠影，慢思之后，才能为困境找到解决办法。最怕的是浅思之下仓促行动，往往事与愿违。

俗语说：“心定事圆”。

所谓心定，就是拥有一颗慢心——这不是怠惰之心，而是不为外界干扰、不被世俗裹挟的定力和恒心。

“三苏”之一的苏洵就是拥有慢心的典范。

苏洵第一次参加乡试举人考试落榜，27岁时焚毁数百篇旧稿，决心从头开始。他在屋里苦读六七年，之后两次参加科举考试都落榜。

与苏轼、苏辙相比，苏洵读书天赋或许不高，但他有一颗慢心，既不急于求成放弃仕途，也不被世俗言论左右而改变初心。

落榜后，他继续闭门研习诗书经传、诸子百家，访师问道，终于在48岁时带着《权书》《衡论》拜见欧阳修，被赞可与刘向、贾谊媲美，名动京师。

如果苏洵没有慢心，苦读几年没成果，在乡亲的嘲讽下放弃读书仕途，又怎能与二子同列“唐宋八大家”呢？

慢心，是气定神闲、富有毅力、无畏世俗的心。

慢语可避免口不择言，慢行能防止半途而废，慢思能避免冲动行事，慢心可免受俗人干扰。

正如鲁迅所说：“即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向往的目标。”

做到这“四慢”，何愁不能改变人生？

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