龙是古人的“太空飞船”？中国古代科幻基因雕刻的博物馆玉龙

双驾龙车。引自徐光冀主编《中国出土壁画全集》陕西分卷。

"当代人失去神话是他们失去灵魂的主要原因。他在《中华文明探源神话学研究》一书中肯定了这一句话：“最初吸引我关注并阅读叶舒宪的神话学系列作品。在他的新作《龙的元宇宙:中国古代科幻基因》中，叶舒宪进一步解释了这一观点:“今天的知识分子，他们从小接受的教育，当然是西学东到现在科学主义的内容...虽然教材中有《夸父逐日》、《梦游天姥吟离别》等作品，但老师和学生都不习惯用‘虚拟’来检查‘梦游’。也不习惯于从“虚拟现实”的角度去对待和理解神话故事对人们社会生活的再编码现象。"

在《龙的元宇宙》一书中，叶舒宪试图证明中国人自古以来就有“科幻”基因，通过大量地下出土的实物图像和逻辑细致的文字论证。尤其想像飞天遁地，与神灵交流，在叶舒宪看来，是刻在中国人骨子里的基因。当然，《龙的元宇宙》这本书的写作目的不仅仅是为了证明，更是为了“启迪读者感受文物中蕴含的幻想成分，不断感受，逐渐学会沉浸在华夏先民的幻想世界中，探索未来科幻创作取之不尽的本土资源”。

《龙的元宇宙：中国古代科幻基因》，叶舒宪，陕西人民出版社出版

本书以中华文明的象征性符号“龙”为切入点，深入挖掘其背后丰富的内涵。“从文化基因的角度来看，我们划分了龙发源探索的上下五千年，强调玉龙一体化的理论创新，重点揭示了玉文化催生龙文化的真相和过程。“本书以玉龙一体为思想主轴，突破了传统的基本思想，为理解龙文化的形成与发展提供了一个全新的方向。纵观这本书，它的语言特征更像是一个神话解读，或是一个文物导览，具有非常鲜明的引导和启发意义。

中国先民崇玉在先，拜龙在后，在叶舒宪看来。作为一种虚拟现实生物，龙最初是由玉雕的艺术形象呈现的。5000 多年前，社会在头领人物陵墓中安排玉龙，是为了带领亡灵升天之旅的巧妙设计——这也是这本书的观点。在《结语》一章中，叶舒宪总结道:“本章前的所有内容都侧重于确认神龙5000年历史的主要脉络...龙凤的主要作用是充当古代先民的虚拟太空飞船。"

为了证明这一观点，本书以“府(斧)上有龙”开篇，围绕玉龙一体化、玉衣神话、端午节祭祀、玉生龙、玉生凤等内容展开讨论。它的核心是证明，玉是古人通达天神和祖神的真实媒介，而龙、蛇、马、熊等各种虚拟形象，都附着在玉上。比如在《玉生龙》一章中，叶舒宪推断了“玉帛”“珠玉”连称的古代汉语表达习惯和成语中透露的文化信息，以现实的宝珠玉为基础，古代人才想象出虚拟龙的神话生物。在此基础上，叶舒宪指出，要理解玉龙是一种超自然的交通工具，首先需要积累一些与古代文献相关的知识。在此基础上，我们应该去博物馆查看历史前和古代文物标本，按照神话仿生学的思路去理解和体验，这样就可以解决一些令人困惑的文化问题。

这一思想，正是叶舒宪教授长期倡导的“四重证据法”的生动体现。我们所说的“四重证据法”，即传世文献、出土文献及其文字、民族志和口传文化、出土实物和图像。“四重证据法”是叶舒宪 2005 2008年正式提出，经过 20 目前，载发展和丰富，已得到学术界同仁的普遍认可，并逐渐被普通读者所接受。四重证据法的提出，是叶舒宪“试图构建“读(读)-行(田)-观(观)-思(思)-比(比)-释(解)”(语出人类学家彭兆荣教授)跨越学科，回归学问本体的尝试和努力。四重证据法中的第三重、民族志向和口碑文化，即人类研究范围内的实地调查。一般来说，有民俗、民歌、民间传说等生态文化。古代不解之谜，以“活态文化第三重证据激活文献记载，是文学人类学研究范式的特点。“比如《龙的元宇宙》中对“端午节”的神话学解读，就是用温州瓯海龙舟竞渡这一民间活动所包含的“祭神送鬼”、消除瘟疫的意义，证明端午节龙舟行为与现象的本质是超度游魂，而与纪念一些圣贤前人无关。

这本书让我想起，按照传统阴历年，2025年 2008年是第二次蛇年。蛇年说蛇。根据叶舒宪在《龙的元宇宙》一书中的观点，蛇是龙这个虚拟神圣事物的现实参考。所谓“龙蛇分不清”，一旦你用神话想象的眼光去看待中国蛇的图腾崇拜，比如把蛇列入十二生肖，你就会豁然开朗:原来，像龙马和天马一样，蛇也是祖先提升灵魂的重要载体。

例如叶舒宪在另一部作品《世界神话二十五讲》(北京大学出版社 2024 “要认真理解中国文化，就必须走出书斋，去乡下，多学多看，多感受。”年出版)说。“一旦我们遵循“读、行、观、释”的问学思路，重新审视传统文化与民俗、历史与文物，带着神话虚拟和大胆想象的目光，我们将获得全新的认知感受。“只有回到村民的精神世界，我们才能真正理解七夕不是男女相会的节日，而是祈祷上帝拜神(女神)的节日。”当我们徜徉在各种博物馆和文物展览之间，当我们沉浸在春节等传统节日的新鲜氛围中时，我们不妨勇敢地展开想象力，尝试感受华夏先民的幻想世界，相信我们会对中国人独特的浪漫有更深的感受。

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