汇龙潭园林故事中的文人身影

《丰德园》出版后，由于近年来的工作和写作与园林有关，似乎自然有了一个适合传统园林的身份，“文人”。虽然我对“文人”这个名字并不陌生，但我一直认可的身份与我从事的教学工作和小说写作有关。依附于花园可能带来的角色转换，让我觉得有一些值得探索的话题。

“文人”这个词在古代就已经存在了。它最早出现在《诗经》中，过去被称为“祖先有文德的人”。后来，它经常指知书能文的人。有了自己的科举考试，“学而优则仕”是系统的，“文人”这个词包含的范围更广。“名利”空白的李白、杜甫、孟浩然等都是文人，张九龄、白居易、元祯等也是文人。查百度，对“文人”的概念还是有新注意的。

园林故事中出现了文人的身影，远不说，只以明清时期的嘉定为例，已经蔚为大观。据朱怀兴《亭台幽胜》(上海文化出版社2017年12月出版)记载，明清时期嘉定私人造园不下百个，虽然至今保存的很少，但大部分依然可以看到当地的历史记载或诗意绘画。考察这些园林的开始状况有一个共同的现象：基本上没有关于园林工匠的记载。除了木匠、石匠、泥瓦匠等，这里提到的工匠，更多的是指“造园艺匠”，在今天可以称之为园林设计师。这一现象也引起了上海社会科学院文史专家夏咸淳的关注。十几年前，他写了一篇关于嘉定造园艺师夏华甫的文章。在这篇文章中，根据明清嘉定私家园林蔚兴的情况，他推断当时除了著名的园主、士林才俊或者知道如何造园之外，他还是一个独特的艺术家。然而，夏咸淳只考了明清诗词中的一个，那就是夏华甫。虽然这位先生在“嘉定四先生”中获得了李流芳、程嘉邈、唐时升、常熟名人钱谦益等诗歌歌颂，但在史册方志、碑传记序、今人园历史上的描述中，并没有任何关于他的话。”“殊可怪也。”夏先生叹了口气。

笔者分析，这大概和夏华甫这样的民间园林专家的工匠身份有关。夏咸淳的考证也可以证明，在过去的园林史中，不录制工匠的现象并不是偶然的，这反映了特定时代正统观念根深蒂固的傲慢和偏见。

另一方面，作者在园林经典中也看到，太多的文人在园林故事中徘徊，其中有很多文艺家和士林才俊，正如夏咸淳所说，他们都知道如何造园。比如上海五大古典园林中历史最悠久的秋霞坛，始建者是明朝成化时期的举人、工部尚书龚弘。当它是龚氏宅的第后园时，它赢得了岩石池沼和曲径廊榭。南翔古园最早的两位园主，一位是明朝河南府通判(州府副职)的南翔人民闵士籍，另一位是明万历年间贡生、名门望族后李宜之。嘉定竹刻著名艺术家朱三松是帮助李宜之改造园区的，后者是“曾经手自己，堆积如山”(夏咸淳语)。南翔的另一个花园檀园始建于明万历三十三年(1605)。园丁是“嘉定四先生”之一，享有“诗书画三绝”的美誉。嘉定的秦家花园，前身是小山堂花园，由明崇祯皇帝的岳父周奎创造。因为也叫“周娘娘花园”，清朝归嘉定秦氏，后来出生于国子监。兼顾文人和商人身份，秦溯萱重新布局，扩建为秦家花园。黄家花园，嘉定江桥，被称为“中西合璧”，园丁黄伯惠(字承恩)，上海时报老板，早年毕业于复旦大学(1917年命名为复旦大学)，在欧美游历十年，学习西方科技，在摄影、园艺、考古等方面也颇有造诣。

龚弘

此外，嘉定古园林被湮没，徐学邈归有园，时间一起旅行的时氏园，唐时升的唐氏园，龚弘的三隐堂，龚用圆的龚家花园，赵洪范的岁有堂，王敬铭的百忍堂，秦大成的宝伦堂，侯邈曾的寿宁堂，张鹏邈的双清阁，张大有的平芜馆，汪明际的垫巾楼，沈绍伊的石冈园，陈炎的涉园，张崇儒的凤凰园等等，无论有没有名气，有没有名气，有没有名气，这些园林的创始人都有文人身份和出色的才艺。

可以证明，“造园艺人”的笔墨在文字记载中并不奇怪。另一方面，史诗中的“阙如”可以看作是明清时期园林主人往往是园林设计师事实的反映。

这种情况也解释了江南园林蔚兴那个时代的原因。以苏州园林为代表的江南园林，富有变化、美丽、神形兼备的砖木结构，风景如画的空间布局，对自然景观的崇拜，实用与美观的结合，虽然是人造的，但却充分表达了中国传统文人对家居环境的审美理想。方法上，江南园林以巧妙而微妙的对比和衬托，呈现出“壶中天地”的意境，走着走着，换着风景，曲径通幽，露出无尽的光芒，有一个独特的洞穴。江南园林可以说是一种综合多种美学的文人创作，直到明清时期达到顶峰。其思想根源可以追溯到陶渊明的“桃花源”、“园田居”、王维的“圈川别业”等等。江南园林的造型风格和文化含量，使其堪称世界建筑百花园中的一朵奇葩。

到了清末，以苏州园林为标志的“园林时代”由盛而衰，园林中的文人身影定格于逝去的岁月，令人叹为观止，望尘莫及。

今天的人造园就像丰德园，园主南翔人，在古城里长大，从小就被园林文化所吸引，心怀虔诚。成年后，他上了两次大学，学习建筑。他的造园团队，依然是园主挂帅，带领一班能工巧匠，另外还有专业的园林设计师与时俱进。园主说，造园的过程就是自己不断学习和提高的过程。他的花园也是一个细致、细致、致敬的经典作品。同时，他在材料、工艺和功能上也有一些适应时代变化和尝试。丰德园不再是过去的私人住宅，也不同于普通公园。自问世之日起，它就刻意尝试社会化过去园林内部服务的功能，让游客在特定场景的入园体验中，很容易唤起观念深处的某种文化认同感。这可能是园林文化作为一种优秀的传统文化脉搏，可以在今天继承和传递。

作为《丰德园》的作者，笔者曾经认为自己对江南园林并不陌生。年轻的时候，我在位于秋霞圃旧址的嘉定市一中学习了四年。但是在写这本书的过程中，对园林的回顾越深，看到的越丰富，越让作者觉得自己还呆在门外。作者在书中写道，表达了一个简单的愿望：即在第一时间现场记录造园的人和事。在过去的史诗中，关于工匠的笔墨很少。其实园主造园的故事往往记不清了，以至于历史悠久的名园，如秋霞坛、古墓园等，传承下来的故事通常都是“事实不清，证据不足”。比如关于龚尚书玄孙龚锡爵向早就购买祖屋的买家要求“涨价”的故事，关于古墓园逸野堂前两棵槐树因树龄不同而被“传承”的故事。《丰德园》记载，往往不避琐碎，其实因为在那些描述中，每一棵草、每一棵树、每一座山、每一个池子似乎都有着独特的内涵，让人若有所悟，若有所见。而且从作者有限的角度来看，园林中的各种人文景观，似乎触手可及，却仿佛是隔世。

图片来自网络

撰稿：张旻

原题：《汇龙潭园林故事中的文人身影》

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