春晚《贺花神》7位男花神引热议：花神文化本无标准答案

今年春晚的歌咏创意秀《贺花神》成为社交媒体热议焦点，宁理、胡兵、秦岚、唐诗逸等12位演员演绎，搭配虚实交融的舞台意境，将十二花神故事铺展得淋漓尽致，还带动故宫博物院“白玉月令组佩”等相关文物走进大众视野。但不少观众疑惑：为何以往印象中花神多为女性，这次却是5位女花神、7位男花神？每月代表花卉和花神也和曾看到的不一样？

上海工艺美术职业学院非遗理论与应用创新基地负责人方云告诉澎湃新闻记者，花神文化是民间与文人共同孕育的文化形态，从来没有唯一固定的标准答案。中国传统文化中的花神，是民众赋予卉木人格力量，为花草树木寻找司命之神，再结合历史人物品行、轶事，逐渐形成丰富多样的花神谱系。

花神体系无标准答案，春晚设定源自故宫文物

此次《贺花神》的月令花卉选择，以故宫博物院“白玉月令组佩”为定版依据。这件清代宫廷玉雕珍品，用浅浮雕工艺刻有正月梅、二月杏、三月桃、四月芍药、五月石榴、六月荷等十二月令花卉，是节目的文物灵感来源。节目严格遵循月令时序，呈现出十二位花神：正月梅花花神林逋、二月杏花花神陆游、三月桃花花神息夫人、四月芍药花神杨玉环、五月石榴花神张骞、六月荷花花神周敦颐、七月蜀葵花神徐渭、八月桂花花神李清照、九月菊花花神陶渊明、十月芙蓉花神王昭君、十一月茶花花神白居易、十二月水仙花花神洛神。

清 白玉月令组佩

一月梅花花神林逋

二月杏花花神陆游

方云介绍，全女性的花神谱系很早就存在，每个月份花神都有多位女性人选，民众通过尊奉她们为花神，肯定其道德品行与人生价值。其中一个广为流传的版本是：正月水仙花神甄宓，二月杏花花神杨玉环，三月桃花花神戈小娥，四月牡丹花神丽娟，五月石榴花神公孙氏，六月荷花花神西施，七月海棠花神李夫人，八月桂花花神绿珠，九月菊花花神梁红玉，十月芙蓉花神貂蝉，十一月兰花花神苏小小，十二月梅花花神江采萍。

三月桃花花神息夫人

四月芍药花神杨玉环

将男性引入花神序列，源于“君子以植物比德”的考量。陆游、林逋、周敦颐等隐士文豪，因留下咏花名篇而被尊为花神。后来还出现男女相间的花神体系，与中国阴阳相合的哲学观念契合，清代《书隐丛说》有“阳月为男，阴月为女”的记载，俞樾在《十二花神议》中也倡导这种阴阳调和的体系。不同地区、场所的花神供奉存在差异，正是花神文化多元性的体现，此次春晚选择5女7男阵容，是基于节目主题与文物原型的综合考量，并非颠覆传统体系。

五月石榴花神张骞

历史人物入列，承载丝路精神与民族大义

此次《贺花神》的一大创新，是选取张骞、王昭君等兼具历史意义的人物作为花神，背后蕴含深刻文化考量。方云解释，这些人物入选绝非单纯审美选择，而是其事迹与中国风骨紧密相连，承载特殊精神内涵：五月石榴花神张骞因出使西域带回石榴，成为丝绸之路开拓精神的象征；十月芙蓉花神王昭君以和亲促成民族和睦团结，是家国情怀的生动体现。

六月荷花花神周敦颐

七月蜀葵花神徐渭

八月桂花花神李清照

在方云看来，将这些历史人物纳入花神体系，让花神文化超越单纯花卉崇拜，成为承载民族精神的载体。徐渭的狂放坚韧、陶渊明的隐逸风骨、李清照的才情清雅，这些人物性格特质与对应花卉品性高度契合，让花神形象更具生命力，他们可喜可爱、可学可敬，让观众在欣赏美学盛宴时，也能感受到历史人物的精神力量。这种将历史人物与花神文化结合的方式，是民间与文人共同推动的结果，民众将历史人物轶事与月令花卉相连，文人通过诗词、绘画赋予更深文化内涵，最终形成“人格与神格相互迁徙”的文化现象。

九月菊花花神陶渊明

从农耕信仰到文人审美，花神文化的千年演变

花神文化的多元性，根植于千年演变历程，既与农耕社会信仰紧密相关，也融入文人阶层的审美追求。方云表示，花神信仰源于“万物有灵”的观念，与花朝节的形成直接相关。在农耕社会，花农通过祭祀花神祈祷丰收，“花艳兆丰”的农谚便源于此，花神信仰成为民间文化重要组成部分。

十月芙蓉花神王昭君

十一月山茶花花神白居易

在江南一带，文人对花神的喜爱与文人画、诗词审美深度绑定。文人将自身品格追求寄托于花卉，又通过尊崇花神升华为文化认同，这是人格到神格的迁徙，再从神格回归民间有血有肉的情感，让花神文化既有神圣性又有烟火气。男性花神的出现，正是文人审美追求的集中体现，林逋“梅妻鹤子”的轶事让他成为正月梅花神，周敦颐的《爱莲说》让他成为六月荷花神。

腊月水仙花花神洛神

对于观众的疑惑，方云认为无需过度纠结，无论是春晚舞台上的5女7男花神，还是大家印象中的“全女神”，都是花神文化的重要组成部分。花神文化源远流长，从花神庙到花朝节，从文人雅集到民间祭祀，它不仅承载着中国人对自然的敬畏与喜爱，更寄托着对美好品格与家国情怀的崇敬。

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