孟晖：琉璃与玻璃的千年纠葛

香浮乳酪玻璃碗，

年年醉里尝新惯。

——宋·辛弃疾《菩萨蛮·坐中赋樱桃》

玻璃，这个如今随处可见的日常词汇，实则是东汉时期传入中国的外来词，它不仅见证了汉语的包容，更折射出中华文明对外来文化的开放姿态。

汉武帝之后，陆上与海上丝绸之路日益畅通，物品与文化交流空前活跃，异域珍宝开始清晰地融入中国文化图景。东汉班固《汉书·地理志》记载：“与应募者俱入海，市明珠、璧流离、奇石异物。”《西域传》“罽宾国”条亦载：“罽宾……（出）珠玑、珊瑚、虎魄、璧流离。”许慎《说文解字》则释：“石之有光者，璧瑠也，出西胡中。”“璧流离”“璧瑠”作为玻璃的早期译名，既进入东汉上层生活，也纳入当时的知识范畴。

西汉时期呈现异域特色的玻璃碗（广西合浦文昌塔墓出土）

“璧流离”——玻璃，源自西亚、中亚的古代语言，或与古波斯语相关。值得注意的是，这个古老词汇在波斯语、阿拉伯语和汉语中均沿用至今，且含义相近。

当代波斯语中“boloor”（长元音ū）既指天然水晶，也指雕花玻璃、铅玻璃；现代阿拉伯语“ballur”同样涵盖天然水晶与人工玻璃制品，还衍生出“使结晶”的动词含义。明代《回回馆杂字》“四夷稿本”将波斯语“水晶”译为“卜鲁儿”，《高昌馆译书》则作“卜禄儿”，可见该词在西亚、中亚语言中始终带有天然水晶、宝石的词义。

唐人颜师古注《汉书》“璧流离”时说：“《魏略》云：‘大秦国出赤白黑黄青绿缥绀红紫十种流离。’孟言青色，不博通也。此盖自然之物，采（彩）泽光润，踰于众玉，其色不恒。今俗所用，皆销（冶）石汁，加以众药，灌而为之，尤虚脆不贞，实非真物。”由此可知，“璧流离”本义为彩色天然宝石（《说文解字》“石之有光者”即此义），但因真宝石稀少，匠人便以人造玻璃仿制，冒用“玻璃”之名。于是，“玻璃”既指天然宝石，也指人工仿制品，而唐代社会中人造玻璃仿制品更为常见。

新莽时期微雕杂宝项饰（江苏盱眙金马高速30号墓出土），由琉璃、水晶、玛瑙组成，色彩多样，或许便是汉晋人所认知的“十种流离”

琉璃与玻璃实则同源，均译自梵语，但传入路径不同：玻璃随丝绸之路贸易而来，琉璃则随佛教与佛经传入。北朝时“颇黎”（玻璃）与“瑠璃”（琉璃）已并列出现，如《魏书·西域传》载波斯国出“颇梨、瑠璃、水精……”。

1970年西安何家村窖藏出土的莲瓣纹提梁银罐，盖有墨书“琉璃杯碗各一、颇黎等十六……”，罐内恰有玻璃杯、碗各一只及十六块天然宝石；扶风法门寺出土的玻璃茶碗、托，衣物帐记作“琉璃茶椀（碗）、柘（托）子一副”。这表明唐代“琉璃”专指人工玻璃制品，“玻璃”则可指天然宝石或人造仿制品。唐以前三国至隋代，二者已分属不同物品，故《魏书》将“颇梨”与“瑠璃”并列。

东汉时期，“璧流离”因稀少而被赋予神秘高贵的身份，甚至纳入政治理论。山东武梁祠画像石《祥瑞图》称：“璧流离，王者不隐过则至。”儒生借此宣扬君主需自省，方能招致珍宝。

本文摘自《郑和宝船的世界》，孟晖著，活字文化｜四川人民出版社2025年10月。澎湃新闻经出版方授权发布。

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