探寻荒野：一位女作家的自由追寻之旅

“生活是旷野，不是轨道”这句话在网络上广泛流传，它反映出当代人在功绩社会和内卷竞争下的精神困境：我们该从何处突出重围？在理性与科技双重把控的生活里，怎样才能实现自由？然而，多数人喊出这句口号时，并不清楚“旷野”的真正含义。人们向往旷野，或许只是把对远方的美好幻想当作逃离当下的出口，或者认为换一种选择就能收获幸福。

当我翻开依蔓的《荒野寻马》，本以为这会是对“远方生活”的诗意描绘，有美景、美食和对陌生事物的惊叹。但并非如此，依蔓的写作十分坦诚，她对远方的幻想和荒野的滤镜保持警惕。可以说，她的旅程是一场验证之旅，她带着明确的目的：在动荡的荒野生活中，能否找到某种确定的东西？

为什么要去荒野寻找确定性呢？依蔓说：“在看似自由却极度动荡的生活中，如果真有确凿不移、能让人信赖和依靠的东西，在这样的地方存在的确凿之物，才是真实且经得起考验的。”她要寻找的是不受外在环境制约的普遍恒定的确定性。大都市的生活让她对现代城市所代表的精确和控制产生怀疑，她觉得现代都市系统看似坚固的确定性实则脆弱，是虚空的假象。

城市象征着人类文明和现代性的发展，它强调规则、秩序、效率和可控性，也注重确定性。有了确定性，人类理性才能不断发展。启蒙运动后，人的价值和理性主义被过度放大，人的主体性不断膨胀。人们警惕混沌和未被命名的事物，因为这意味着自我受到威胁；推崇确定有逻辑的事物，因为它们可被理性解释。但这也导致了人类中心主义的问题。

人类中心主义认为人是万物的主宰，能用理性丈量世界，人的理性优于其他生物，行动具有社会意义，还预设了权力等级。然而在荒野，人类中心主义的视角行不通。在这里，现代工具无法抵御严寒，GPS 不能精准定位马的位置，沼泽充满未知。

依蔓说：“秩序是现代的神，草原是这一切的反面。”她主动逃离人类理性世界。“荒野寻马”这个书名很有深意，荒野是未被人类理性规训的空间，马是自然之物。在荒野中，从人类角度出发的确凿是不存在的，荒野中的确定性是马所具有的与人类理性相反的自然性、动物性和偶然性。在马看来，动荡才是常态。依蔓在书的结尾写道：“真正确凿的就是我所惧怕的动荡本身。”

其实，哲学专业出身的依蔓并非不懂这些道理，但从理性认知到身体力行是两回事。她自述从小患有焦虑症，原生家庭让她缺乏安全感，她想证明自己，成为优绩主义道路上的成功者。她需要确定性来掌控人生，比如生病知道病名就能治疗，通勤精确计算时间。她甚至会责怪自己不懂牧民的生存经验。

然而，有些病现代医学无法确诊，精确的交通控制让生活碎片化、疲惫不堪。她没在草原生活过，不懂那些经验也很正常。依蔓责怪自己，或许是认为改正错误就能继续走优绩主义之路。在当代社会成为系统控制型社会后，我们不禁要问：人真的能掌控一切吗？

韩炳哲在《倦怠社会》中指出，现代功绩社会是积极社会，人们认为发展自我、成就自我就是实现价值，把“好”简化为“强”，导致慕强恐弱、系统性暴力和无限内卷。这种所谓的自由是虚假的，过度积极会导致新的束缚。

要打破功绩主体的束缚，就要破除对确定性的迷信。因为积极社会的基础是可控性和确定性。依蔓在《荒野寻马》中告诉我们，世界没有绝对确定的东西。只有承认这一点，旧的价值观才会瓦解，我们才能迎来流动、多元、开放和自由，创造新的连接。

读《荒野寻马》，我们仿佛能跟随依蔓从恩和到埃平森林、萨布赛多，看到那些山和马，感受她的焦虑、痛苦和顿悟。荒野之旅让她回顾过去，重新理解世界，跨越理性与经验的局限，引发对当代生活的反思。

在书的最后，依蔓穿越荒原的经历令人感动。她克服恐惧，在未知中探索，与自然万物相连。她认识到荒野平等看待一切，我们也应如此。她消除感知的边界，以有限抵达无限，开创了新的生命空间，获得了自由。

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